لا شىء جديد تحت الشمس في ظاهرة المنفى لدى الفنانين، طالما لجأ إليها البعض، خصوصا، للدول المجاورة، أما اليوم، وتقريبا منذ منتصف القرن العشرين فنحن نرى موجات هجرة من دول الجنوب الحديثة العهد بالاستقلال إلى الغرب، ومعظمهم من أبناء الدول التي أُخرجَتْ بكفاح وصراع مرير هذه الدول الغربية مطالبة بالاستقلال عنها، ولله في خلقه شؤون..هذه الحالة الأخيرة تعطي فكرة عن (المنفى) الحقيقي بكل مفاهيمه.

حظيت رواية «برهان العسل» للشاعرة السورية سلوى النعيمي المقيمة في باريس برواج عالميّ بعد أقل من عام على صدورها. فهي سرعان ما ترجمت الى لغات أجنبية وما برحت تترجم. الرواية القائمة على قراءة التراث «الاروسي» العربي قد تغري القارئ الغربي أكثر من القارئ العربي القادر على الرجوع مباشرة الى مصادرها الأم. فالأروسية أو «الجنسانية» العربية لم تفقد سحرها الذي رسّخه الاستشراق في مخيلة القارئ الغربي، وما برحت النصوص واللوحات التي أنجزها الرحالة الغربيون خلال تجوالهم في الشرق تجذب المزيد من المهتمين الذين لم يبالوا بما طرأ من أحداث ووقائع خالفت النظرة الاستشراقية التي سادت فترة طويلة.

فكرة العملة العالميّة (Global currency) ليست فكرة جديدة. إذ يمكن استحضار أكثر من عشرة عملات مختلفة كان قد تمّ التداول بها خارج حدود قوميّاتها منذ مئات السنين. الدراخما اليونانيّة تعدّ أقدم تلك العملات العالميّة وربّما أوّلها، حيث ظهرت قبل خمسمئة عام سبقت الميلاد. ثم ظهر الـ"ليانغ" الصيني، والنقود الفضّيّة الهنديّة، والدينار الإسلامي في القرون الوسطى، والدوكاتو الفينيتّي في حقبة عصر النهضة الإيطاليّ، ثمّ الخيلدر (gilder) الهولّندي في القرن السابع عشر، والباوند الاسترليني البريطاني من القرن الثامن عشر حتّى أواسط القرن العشرين، وصولاً إلى الدولار، واليورو، هذا الأخير الذي يعتبره البعض المنافس الجدّي الأوّل للعملة الأميركيّة التي تربّعت على عرش الأسواق العالميّة منذ نهاية الحرب العالميّة الثانية.

"يوميات القراءة" هو الكتاب الثاني الذي يتم نقله إلي العربية بعد "تاريخ القراءة" للكاتب آلبرتو مانغويل. الكتاب الذي صدر عن "دار المدي" بترجمة عباس المفرجي، يشترك مع سابقه في كونهما كتابين مخصصين للقراءة. كل كتاب مخصص للقراءة. لكنَّ هذين الكتابين يتناولان القراءة بحدِّ ذاتها. مع ذلك ثمة فرق شاسع بين المؤلف الأول والمؤلف الأخير.

السينما لا ترى في الظلام
 
 لا يني يُغامر البرازيلي فرناندو ميريليس في اقتباساته الروائية. في العام ٢٠٠٢ أثار حماسة النقّاد بعمله المفعم بالحركة والتراجيديا (مدينة الرب)، المقتبس عن رواية بالعنوان نفسه للكاتب باولو لينز، التي اخترقت غيتوات الفقراء، ونالت من حظوة أطفالها بالموت ومصائب كينوناتهم التي تنتهي بالجريمة والمخدرات والقتل، وسردت سِيَرهم بإيقاع لاهث ومشهديات دموية. بعد عامين، وضع ثقله في رواية جون لي كاريه (الحدائقي المثابر)، التي سردت عناد الدبلوماسي جستين كويلي في الوصول إلى الدوافع الغامضة خلف تصفية زوجته الحسناء، التي قادتها شجاعتها إلى اتّخاذها قراراً قاتلاً تمثّل بفضح مؤسّسات الأدوية الدولية التي تصرف بضاعتها الفاسدة إلى شعوب العالم الثالث (هنا أفريقيا).

العلاقة الحضوريّة بين الماضي والحاضر :

ليس من باب المصادفة أن استُثمرت شذَرَات من الميثولوجيا لتقوية الثيمة بوصفها معياراً، وهي مقاربة يستهلُّ بها الشاعر هادي الحسيني ديوانه الموسوم "رجال من قصب" مثل أيّ عمل شعري يبحث عن أقل الطرق تعبيراً عن الدلالة، لا عن نظرية تأمّلات مرتبطة بأشكال خطابية لا تجعل من الشعر عملاً مهماً..